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酒桌文化所承载的权力贪恋

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【摘要】 在厦门国际银行北京分行的一次聚餐上,一名初出茅庐的新员工拒绝饮酒未果,被高管扇了耳光,又被其他醉酒的同事追至电梯处。按照这名员工的说法,当晚饮酒的场......

在厦门国际银行北京分行的一次聚餐上,一名初出茅庐的新员工拒绝饮酒未果,被高管扇了耳光,又被其他醉酒的同事追至电梯处。按照这名员工的说法,当晚饮酒的场合「满地是血」「新同事喝瘫吐了一地」「摔酒杯砸桌子」「对女同事动手动脚」。

这种程度的劝酒与醉酒,很难用以增进感情为目的的「小酌怡情」来解释;因为不喝酒而被掌掴,也很难用「面子」二字开脱。在何伟(Peter Hessler)的非虚构作品《江城》(River Town)中,中国式酒局被生动而真实地描述如下:「喝酒可不是为了放松休息。它经常乃是竞赛性质的,通常会用到白酒,一种强烈的,口感恶心的谷物酿的酒。男人们相互敬酒,一口干掉,而这种饮宴很有发展为恃强凌弱的倾向,参与者们相互刺激,直到某个人喝出病来。

电影《红高粱》剧照

与中国式酒局相伴的,常常是规矩。在一些地区,酒席上的座次有着近乎严苛的规定,懂行的人在酒桌上看一眼,就能对座上客的「尊卑」了如指掌。下属的杯口要低于领导的杯口,下属要主动向领导敬酒并「干了」,但领导则有「随意」的权利。这些「规矩」并不仅仅局限在酒桌上,它们遍布在生活的方方面面:在一档综艺上,德云社弟子秦霄贤就因壶嘴冲向师傅而遭到了「训诫」。

这些中国式规矩与西方用哪种酒杯、刀叉怎么摆、餐巾怎么放的餐桌礼仪不同。它要求的对象不是所有人,而仅仅针对权下位者。在酒桌上,当你是不容置喙的权力持有者,便不会有人对你的行为产生质疑。

因此,所谓的规矩,不见得是礼貌,它们只是强行披上了「传统文化」的外衣,是「君赐不可违」的当代变种,是上级对下属的服从性测试。但测试本身并不是宗旨,最终的目标是建立下级服从上级的「绝对秩序」。这本身也是一种对个人意志的消解 —— 无论你是谁,有什么能力,是怎样的性格,你要做的只是服从,遵守上级制定的秩序而已。

而灌酒则是建立这种秩序的重要渠道。对大部分人来说,大量饮酒并不是一件愉快的事情。而当一个人可以接受这种「身心俱疲」的醉酒,再接受来自上级的其他合理或不合理的要求,就更加顺理成章了 —— 这本质上是通过要求对方做不情愿的事,来建立绝对的权威和等级秩序。

而我们常常听到的「你不喝,就是瞧不起我」的说辞,更是逼迫对方承认自己地位的方式。这种要求是很难拒绝的,倘若这次不喝,「你瞧不起我」的梁子便结下了,那欺压就会延续到酒桌之外,总有其他方式能让你服从;倘若这次喝了,便等同于直接认可了这种秩序。当这些「绝对秩序」全部偏向于权上位者时,我们不难看出,谁才是酒桌文化的真实受益者。

有了压迫下属喝酒的能力,也就有了在下属面前「指鹿为马」的能力。所以这种情况更常出现在权力本身不稳固的时候,以新员工入职尤为典型,也就是中国职场中常说的「给新人收骨头」—— 如何满足上司更离谱、更荒谬的要求甚至并非新人上级的老员工,也会加入灌酒的行列,这其实也是向新人展示资历、防止自己职场地位被取代的方式。

这其中的问题显而易见,上司希望与下属达成的关系,不是双向的沟通,只是单向的服从;领导力的建立,靠的不是能力,而是权力的倾轧。

这种权力关系还体现在人们在酒后的不同状态上。在社会新闻中,我们时常听到领导借酒性骚扰女下属,以及丈夫在醉酒后对妻子施暴的事件。但同处酒局上的女下属和妻子们,却鲜有因为喝了酒,就对上司、丈夫动手动脚的。借权力之便公然凌辱弱势群体,这在平常会遭到所有人的讨伐;但为什么借着酒劲、真心或假意的权力欺侮,就能找到一个容易规避责罚的借口?这不得不说是权上位者为了满足自己的权力迷恋,对霸凌的自我合理化。

不过,酒桌上的醉酒,很多时候也不全由权上位者劝导。我们常常能看到权力地位处于劣势的人,主动在酒桌上大量饮酒,不醉不休。这种自虐的行为看似莫名其妙,但其实是对默认「绝对秩序」的迎合。在畸形的权力结构下,酩酊大醉(更有甚者喝到身体不适)是权下位者主动谄媚、表忠心的一种方式。

在中国历史上,从古匈奴的「夷人在京及归,闻怿之丧,為之剺面者数百人。」(《魏书 · 卷二二 · 孝文五王传 · 清河王怿传》),到唐朝的「冕被谤,朝廷疑之,遣使者问状,宁部兵剺耳白其冤,使者以闻。」(《新唐书 · 叛臣传下 · 陈敬瑄》),再到宋朝的「宋真宗大中祥符七年,忻州民女因其父往县诉田产被杖责,为申父冤,遂诣检院钉手诉田。」(《宋会要辑稿・刑法》),这种以自残来表忠心的方式并不罕见;而丈夫去世,妇女决心守节并自残的行为也屡见不鲜。无论是平民对皇帝、女子对亡夫,抑或是其他权下位者对权上位者,他们的这些做法看似莫名、愚昧,实则只是深谙社会潜规则的表现。

倘若不自残,直诉就不会受到重视,或者在申诉时,会被官府施以同等甚至更重的刑罚;倘如不自残,就可能因为种种原因被冠以「荡妇」的称号,在女子「饿死事小,失节事大」的时代,这是致命的,因此许多「节妇」会以自尽这种极端的形式表达忠心;而主动喝醉的当代职场人,对职场潜规则心知肚明,倘若不在酒桌上对领导表示忠心和服从,在工作场合可能就得不到重视,甚至被「穿小鞋」,影响升迁。他们的自残行为,本质上是在无力对抗绝对秩序与权力的情况下,无奈的弃卒保车。

电影《让子弹飞》剧照

在《乡土中国》中,学者费孝通提出了「差序格局」这一概念,并把它视为中国传统社会的特点。在差序格局中,有传统文化关于「伦」的等级秩序。「亲亲、尊尊、长长、男女有别」的社会关系先于个人意志的存在,对处在这一文化中的每个人,都起到了约束的作用。因此在《大清律》中,杀夫罪重于杀妻罪,女子出轨和男子出轨所受的道德谴责也大有不同(后者几乎不会受到谴责),这显然是对差序格局中权上位者的维护 —— 法律和道德都是有「弹性」的,只有权力是绝对的秩序,身份是决定一件事的重要标准,客观的判断方式并不存在。70 多年过去了,这一格局其实并没有太大的改变。

而无论是处在权上位的劝酒者,还是处在权下位的自残式饮酒者,都无疑在维护这一秩序。前者是在巩固自己的地位,后者则默许了这种秩序,在秩序中「韬光养晦」—— 他们希望有一天能在这种秩序中,成为掌握权力的那一方。于是,现代社会中的雇佣关系,被硬生生地扭曲成了古代社会的君臣关系。

在差序格局下,没有平等的人,只有权力的压迫。而年轻人之所以对酒桌文化深恶痛绝,很大程度上是因为他们受现代市场经济体制契约精神的影响之深,远甚于他们的领导和长辈。契约精神推崇自由、平等、守信,不论雇佣关系、甲乙方关系,还是长幼关系,其本质都是个人或团体之间的平等契约,都存在一定边界,没有人可以越界要求对方履行超出契约范围的行为,其中自然也包括饮酒。

但差序格局中的身份社会,与现代市场经济中的契约社会是完全违背的。事实上,酒桌文化的横行,已然形成了对契约精神的公然挑战,是一种旧秩序对新秩序的顽强抵抗。显然,酒桌文化所代表的差序格局,仍将在一段时间内影响着中国。即使在年轻人的社会关系中,也仍然遗留着酒桌文化所承载的权力迷恋,某些大学的学生会中体现的「官本位」思想就是极具代表性的例证。距离现代市场经济的契约社会,我们还有很长的路要走。

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